第两千九百九十三章讨论
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杜兰表示最重要的是经验，因为宇宙环境是会变的，大家得随机应变。不过眼下目标还是很明确的，那就是发展。
星团评议会已经很疯狂了，虽然没有宣战，但消灭机动奥特曼的目标已经昭然若揭。
《这个明星很想退休》
机动奥特曼在几轮恶战之后，战斗力提升很快，同时也获得了多个外星人的帮忙。星团评议会里的外星人间谍也提供了很多的情报，告知了星团评议会的邪恶野心，也提醒人类要小心杰顿核心。
在他们的口中，杰顿核心才是星团评议会的决策机构，所谓的议会不过是幌子。而杰顿核心隐藏在黑暗之中操控一切，所以想要阻止地球被入侵，就必须打败杰顿核心。科特队的也坚定了打败敌人的决心。
所以现在的情况是地球人帮助外星人打地球人，外星人帮着地球人打外星人。
看得阿达德和赛罗都很无奈。虽然杜兰说得很好听，建立一个祭坛，中间摆个有弹性的宇宙意志，然后让大家进来，用资源保证多元人才的发展，看着很简单，可看着此时此刻地球上发生的各种情况，他们不由怀疑道：“难道他们就不知道问题么？难道他们不懂弹性么？”
“肯定知道，但他们不需要。”杜兰表示自己和星团评议会、地球的关系就好像是孟子和梁惠王的关系。
孟子的仁义很好，但不是梁惠王需要的东西，魏国需要的是强兵富民的手段，需要的是更多的资源，并不是什么分配关系。
也有点像大清和列强的关系，大清不是不和列强做生意，只是需要列强按照自己的朝贡体系做生意。
大清要列强跪在自己的游戏规则之内，列强不跪，最后就打起来。
其实想想也能理解，因为大清面对的可不仅仅是列强，还有整个东亚呢。整个东亚都是朝贡体系，都是跪在大清的祭坛里的，用的都是同一套规矩。现在列强突然来了，表示带来了他们的‘仁义’，要让大清按照他们的分配方法来做生意，大清肯定不愿意啊。
如果大清改变了贸易方式，那东亚的一圈小国怎么看？大清的朝贡贸易还怎么维持？所以列强要是不跪，那大清也只能让他们滚了。如果列强不愿意滚，那也只能宣战。
可惜大清惨败，没稳住自己的体系。
就好像大魏国一样，梁惠王赶走了孟子，可最后魏国还是败在了秦国的手下，原本的体系也没维持住。
“历史告诉我们，两套规则并存，如果不进行一场战争的话，是很难短时间内完成替代的。”杜兰说道。
就好像大清的时代，大清以前知识分子都是法先王的，就是效法尧舜禹，和皇帝抢夺话语权。他们会说皇帝你这么做不好，得按照尧舜禹做法做才好。可这些做法真的是尧舜禹的么？并不是，其实是士大夫的。
当然反过来皇帝也能用尧舜禹手下的臣子去要求大臣，以此来形成制衡。
可大清不是打输了么。再说尧舜禹好，就肯定不行了。尧舜禹要是真的好，大清怎么会输？
法先王是不行了，所以知识分子转向了法外国，就是效法外国。就是告诉大家你们这样做不好，看看人家外国人是怎么做的，他们这么做才好，你们都听我的。
大清惨败，法先王也就失败了，所谓的打断嵴梁骨就是如此，从法先王变成了法外国。美好的定义从尧舜禹改成了国外的月亮。当然具有中原特色的方法其实没变，就是效法的对象变了。
现在地球有地球的规则，外星人有外星人的规则，如果想要尽快替换，就只能打败他们，而且还要是一场绝对优势的胜利。让地球人和外星人同时意识到自己原来的规则落伍了，才会掉头来学习。
如果不打仗的话，就需要很长时间才能输出标准，而且最后也可能就是文化圈，而不是大一统。
“所有的势力都有规则，地球的各国有，安培拉星人有，星团评议会有，奥特曼有，我们也有，甚至贝利亚都尝试建立自己的规则。我们拿着我们的规则过去，他们肯定是不屑一顾的。如果我没有等离子火花塔的技术，只怕光之国会直接把我赶走。”杜兰表示好在自己不是孟子，自己不但有仁义，还有技术。
要是杜兰只有仁义没有技术，光之国肯定也是好走不送，而不会派奥特曼合作。
“所以我们的选择就是战争，或者不断发展技术，以此来替换他们的规则，当然也可以两者都用。”杜兰说道。
“看来规则不在于好坏，只在于能不能稳定。毕竟只是分配关系罢了，只要大家愿意接受就行，也没有优劣。”阿达德深深理解了分配关系这东西无法比较好坏，只能看大家愿不愿意接受。
其实还是有好坏的，分配关系是资源分配调动大家的积极性，赏罚分明的分配关系肯定更好。但只要能运行，一个地区就很稳定，在维持稳定这点上确实没有什么好坏之分，能维持秩序就行。
赛罗也说道：“战争和发展么，还真是难啊。我们现在的武力很充沛，但如果我们用战争去打败大家，强行把规则按在他们头上，不符合我们的理念。 ”“可是到底用什么方法才能让大家意识到自己应该努力发展，自己承担风险呢？”很烦恼，因为无法叫醒装睡的人，当年梁惠王赶走孟子，就是很好的例子，因为自发地改变规则是非常困难的，只能通过自身的失败才能深刻理解不足，才有改变的动力。
赛罗很清楚用武力是最简单的，用发展只怕是不行。
因为自己为什么要发展？不发展比发展好，一旦发展起来，社会乱了，自己的地位不保，岂不是很吃亏？有钱人就去过有钱人的生活，也不会来抢穷人的破碗，穷人虽然只有破碗，但也能吃上饭，也不用为生存发愁。
不能低估了生命的底线，一天一百块是过日子，一天三顿都吃窝窝头也一样过日子。
“如果原本的分配规则还能延续，那他们就根本没有发展和改变的动力，唯有战争。这就是为了你好，所以我要打你。”阿达德也是觉得生命很多时候就是犯贱。
只有失败之后吃不上饭，大家才有改变的动力。
至于说看到别人过了好日子，就想努力地去改变自己，这就显然想多了。这种人肯定有，但绝对不是每一个人，有些人能生存就行了，不求好日子。就好像乞丐和商人的故事，两人都在沙滩上，商人问乞丐为什么不工作？乞丐反问为什么要工作？商人说工作是为了赚钱，赚钱是为了享受生活，可以在沙滩上晒太阳。乞丐说道我现在就在晒太阳。
如果是战败而吃不上饭则是直接威胁生存的局面，乞丐要是讨不到饭没饭吃，也没心情晒太阳。所以为了你好而打你，还真可以成立。
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星团评议会已经很疯狂了，虽然没有宣战，但消灭机动奥特曼的目标已经昭然若揭。
《这个明星很想退休》
机动奥特曼在几轮恶战之后，战斗力提升很快，同时也获得了多个外星人的帮忙。星团评议会里的外星人间谍也提供了很多的情报，告知了星团评议会的邪恶野心，也提醒人类要小心杰顿核心。
在他们的口中，杰顿核心才是星团评议会的决策机构，所谓的议会不过是幌子。而杰顿核心隐藏在黑暗之中操控一切，所以想要阻止地球被入侵，就必须打败杰顿核心。科特队的也坚定了打败敌人的决心。
所以现在的情况是地球人帮助外星人打地球人，外星人帮着地球人打外星人。
看得阿达德和赛罗都很无奈。虽然杜兰说得很好听，建立一个祭坛，中间摆个有弹性的宇宙意志，然后让大家进来，用资源保证多元人才的发展，看着很简单，可看着此时此刻地球上发生的各种情况，他们不由怀疑道：“难道他们就不知道问题么？难道他们不懂弹性么？”
“肯定知道，但他们不需要。”杜兰表示自己和星团评议会、地球的关系就好像是孟子和梁惠王的关系。
孟子的仁义很好，但不是梁惠王需要的东西，魏国需要的是强兵富民的手段，需要的是更多的资源，并不是什么分配关系。
也有点像大清和列强的关系，大清不是不和列强做生意，只是需要列强按照自己的朝贡体系做生意。
大清要列强跪在自己的游戏规则之内，列强不跪，最后就打起来。
其实想想也能理解，因为大清面对的可不仅仅是列强，还有整个东亚呢。整个东亚都是朝贡体系，都是跪在大清的祭坛里的，用的都是同一套规矩。现在列强突然来了，表示带来了他们的‘仁义’，要让大清按照他们的分配方法来做生意，大清肯定不愿意啊。
如果大清改变了贸易方式，那东亚的一圈小国怎么看？大清的朝贡贸易还怎么维持？所以列强要是不跪，那大清也只能让他们滚了。如果列强不愿意滚，那也只能宣战。
可惜大清惨败，没稳住自己的体系。
就好像大魏国一样，梁惠王赶走了孟子，可最后魏国还是败在了秦国的手下，原本的体系也没维持住。
“历史告诉我们，两套规则并存，如果不进行一场战争的话，是很难短时间内完成替代的。”杜兰说道。
就好像大清的时代，大清以前知识分子都是法先王的，就是效法尧舜禹，和皇帝抢夺话语权。他们会说皇帝你这么做不好，得按照尧舜禹做法做才好。可这些做法真的是尧舜禹的么？并不是，其实是士大夫的。
当然反过来皇帝也能用尧舜禹手下的臣子去要求大臣，以此来形成制衡。
可大清不是打输了么。再说尧舜禹好，就肯定不行了。尧舜禹要是真的好，大清怎么会输？
法先王是不行了，所以知识分子转向了法外国，就是效法外国。就是告诉大家你们这样做不好，看看人家外国人是怎么做的，他们这么做才好，你们都听我的。
大清惨败，法先王也就失败了，所谓的打断嵴梁骨就是如此，从法先王变成了法外国。美好的定义从尧舜禹改成了国外的月亮。当然具有中原特色的方法其实没变，就是效法的对象变了。
现在地球有地球的规则，外星人有外星人的规则，如果想要尽快替换，就只能打败他们，而且还要是一场绝对优势的胜利。让地球人和外星人同时意识到自己原来的规则落伍了，才会掉头来学习。
如果不打仗的话，就需要很长时间才能输出标准，而且最后也可能就是文化圈，而不是大一统。
“所有的势力都有规则，地球的各国有，安培拉星人有，星团评议会有，奥特曼有，我们也有，甚至贝利亚都尝试建立自己的规则。我们拿着我们的规则过去，他们肯定是不屑一顾的。如果我没有等离子火花塔的技术，只怕光之国会直接把我赶走。”杜兰表示好在自己不是孟子，自己不但有仁义，还有技术。
要是杜兰只有仁义没有技术，光之国肯定也是好走不送，而不会派奥特曼合作。
“所以我们的选择就是战争，或者不断发展技术，以此来替换他们的规则，当然也可以两者都用。”杜兰说道。
“看来规则不在于好坏，只在于能不能稳定。毕竟只是分配关系罢了，只要大家愿意接受就行，也没有优劣。”阿达德深深理解了分配关系这东西无法比较好坏，只能看大家愿不愿意接受。
其实还是有好坏的，分配关系是资源分配调动大家的积极性，赏罚分明的分配关系肯定更好。但只要能运行，一个地区就很稳定，在维持稳定这点上确实没有什么好坏之分，能维持秩序就行。
赛罗也说道：“战争和发展么，还真是难啊。我们现在的武力很充沛，但如果我们用战争去打败大家，强行把规则按在他们头上，不符合我们的理念。 ”“可是到底用什么方法才能让大家意识到自己应该努力发展，自己承担风险呢？”很烦恼，因为无法叫醒装睡的人，当年梁惠王赶走孟子，就是很好的例子，因为自发地改变规则是非常困难的，只能通过自身的失败才能深刻理解不足，才有改变的动力。
赛罗很清楚用武力是最简单的，用发展只怕是不行。
因为自己为什么要发展？不发展比发展好，一旦发展起来，社会乱了，自己的地位不保，岂不是很吃亏？有钱人就去过有钱人的生活，也不会来抢穷人的破碗，穷人虽然只有破碗，但也能吃上饭，也不用为生存发愁。
不能低估了生命的底线，一天一百块是过日子，一天三顿都吃窝窝头也一样过日子。
“如果原本的分配规则还能延续，那他们就根本没有发展和改变的动力，唯有战争。这就是为了你好，所以我要打你。”阿达德也是觉得生命很多时候就是犯贱。
只有失败之后吃不上饭，大家才有改变的动力。
至于说看到别人过了好日子，就想努力地去改变自己，这就显然想多了。这种人肯定有，但绝对不是每一个人，有些人能生存就行了，不求好日子。就好像乞丐和商人的故事，两人都在沙滩上，商人问乞丐为什么不工作？乞丐反问为什么要工作？商人说工作是为了赚钱，赚钱是为了享受生活，可以在沙滩上晒太阳。乞丐说道我现在就在晒太阳。
如果是战败而吃不上饭则是直接威胁生存的局面，乞丐要是讨不到饭没饭吃，也没心情晒太阳。所以为了你好而打你，还真可以成立。
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