第一百九十章：北周雄主·宇文邕
【亲政后的宇文邕第一件事，就是规定六府不必再听命于大冢宰。】
【使大冢宰成为虚职，加强了皇权。】
【而第二件事，就是增加兵源。】
【公元573年，宇文邕下令吸收均田上的汉人农民充当府兵。】
【他将均田制里的田地分为九等，六等以上，也就是获得了最好等级田地的人家，规定家中每有三个男丁，就有一个来当兵。】
【而来当兵的人则授田的同时“不入县籍”】
【当兵者本人可以免除租调和徭役，他的家庭也可以三年内不交纳租调和服徭役。】
【这些新的兵力就送到开府去报道，成了府兵制里招募军队的一部分。】
【只这一条命令，就让北周瞬间多了五万兵力。】
【随后又改军士为侍官，用以改变过去府兵专属于某一军队统帅的传统，使其直接隶属于君主，以加强军队和皇帝的亲近关系。】
……
大秦，
嬴政快速记录着这些政策。
这样的规定十分公平，而且对农耕的干扰、破坏不大。
毕竟已经接受了较好的土地，而且还是家中有三个男丁才需分出一个贡献给朝廷的军队。
当兵的人还授田照给，但一户的所有相关徭役一并免除。
只要家中有人愿意当兵，全家就得了田却不必再负担其他的力役。
多么好的条件！
当然了，
而能有这样的新制度前提当然是均田制可以顺利运作。
荒地必须多，国家才有授田的空间。
至于荒地那里找……
嬴政看着竹简上的内容，心里有个疯狂的想法。
六国去西域封邦建国，建设自己的国家。
而秦人则均田修养生息，随便用这种府兵的方式一边农耕一边积累兵源。
等兵力积蓄差不多后，向西域推进。
再来一次灭“六国”！
这样一来，西方的土地不需要大秦开发就可轻易得到了。
时间可能会长点，不过没关系！
寡人打好底子！
让扶苏的儿子去办这件伟业！
……
大汉·武帝时期
刘彻直挺挺的站在地上。
双手叉腰看着天幕。
“终于，终于又看到一个长着脑子的皇帝了！”
见微知著，既然招汉人入府兵是先例。
那就说明最初的府兵制下之将卒皆是胡人。
而他既然能招汉人百姓充之，改其民籍为兵籍，说呢他心中的汉胡分别并不大。
这点很重要。
自胡人入主中原也纷纷扰扰两三百年了吧？
许久下来想把他们赶出中原基本不可能了。
既然赶不出去，那就同化他们！
可惜那个孝文帝死的太早，整个汉化功亏一篑。
分出来的两魏其中一个还是癫狂的胡人作风。
而现在，终于出现一个志在天下的君主了！
吸收汉人当兵不仅扩大了兵源，还能解决汉胡对立的问题。
并且，汉人大量进入他北周的军队，慢慢就会成为北周军队的主体了。
这样一来，北周就不再只是胡人的国家，也是汉人的国家！
“不容易啊，知道朕忍你这南北朝的一堆皇帝忍多久了吗！”
“终于看见天下一统的曙光了！”
……
炎汉·光武帝时期
刘秀看着天幕上改革的均田制，心中生出一阵感触。
“国家有田可授是多么重要，周以分封拱卫王室，秦以耕田为本吞并六国。”
随即又是一阵疑惑。
像这般借由均田所产生的征调兵只会越来越多。
待军队的规模超过了前线战事之所需又该如何呢？
这些超额的兵源既没有实际打仗，又已经享受朝廷给予的免除租调的好处。
岂不是亏空国政？
……
【同年，宇文邕下令释放在战争中沦为奴隶的百姓，恢复他们的平民身份，让他们授田当兵。】
【又规定凡隐五户及十丁以上、隐地三顷以上者为死罪。】
【使原来为地方豪强大族所控制的农民，直接为朝廷所掌握。】
【当军权与百姓都牢牢掌握在自己手中后。】
【宇文邕开始办第三件大事。】
【找钱。】
……
天幕上继续播放着
年轻且神武的皇帝坐在上首。
底下则一位黑衣僧侣正洋洋洒洒的阐明道理。
“尧舜之时虽无佛教，却国家安定。”
“齐、梁修了众多寺庙，妄想借此教化民众，到头来却亡了国。”
“由此可明，百姓不会因修了寺庙就不造反，国家也不会因为信奉佛法就永远安定。”
“佛之本意乃是大慈大悲，使一切有情众生得到安乐，而绝不是要以苦难奴役黎民百姓。”
“而如今之信众为表明虔诚却大兴土木，劳民伤财。”
“此分明违反佛之真意，却说是事佛，这岂不是大谬？”
看着眼前这指着和尚骂秃驴的僧人。
宇文邕颇有趣味的询问道：
“那不知依大和尚之见，这佛教该如何自处呢？”
黑衣僧侣双手微微合十，面上尽显慈悲之意，开口道：
“佛心，乃大慈为本。”
“不苦役百姓就是大慈，而兴建佛寺无疑违背佛心。”
“所以国家不应再造那奢华无用的寺庙。”
“若非要建寺，那么还请陛下建造平延大寺。”
宇文邕念叨着：
“平延大寺？何解？”
黑衣僧微垂双目，平静道：
“所谓平延大寺，乃容纳四海百姓，不论道俗。”
“以城作寺塔，以帝作如来。”
“郭邑作僧坊，夫妻为圣众。”
“勤用蚕以充户课，供政课以报国恩。”
“推令德作三纲，遵耆老为上座。”
“选仁智充执事，求勇略作法师。”
“如此，则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏。”
宇文邕惊讶的看着眼前的僧人，不由双手合十道：
“以民为子，可谓大慈。”
“四海为家，即同法界。”
“大和尚功德无量。”
……
【宇文邕用来扩充财源的另一项做法就是“废佛”。】
【这个做法在当时叫“废佛”，而不是后来的“灭佛”。】
【因为他针对的不是佛教信仰，而是佛寺。】
【孝文帝的均田制让豪强世家的奴仆大量流失。】
【同时也让想及时止损的世家将土地捐给了寺庙，减少了对朝廷的税赋责任。】
【到了宇文邕时期，北周仅有佛寺就有一万所，僧尼大约百万众。】
【平均一所佛寺就有将近一百名僧侣。】
【而这些佛寺还有自己的土地。】
【有地，有人，还可以不必承担朝廷的税赋。】
【他们唯一没有的，就是军队武力。】
【公元567年，僧人卫元嵩向宇文邕上书，阐明佛教的症结所在。】
【公元574年五月十五日，宇文邕下诏，禁止佛、道两教，经像全部捣毁。】
【废掉佛寺，没收寺产，充当军费，同时，勒令和尚与道士还俗，其中的青壮年一律编入军队。】
【此谓“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。】
【北周的经济实力乃至军事实力都因此大为增强。】
……
｛周武帝灭佛与中国历史上其他几次灭佛相比，特别是与一百三十年前的太武灭佛相比，有几个显著的特点。｝
｛第一，只破坏了佛经、佛像，没有毁坏佛寺，更没有像魏太武帝那样大杀僧侣，因此严格而言应叫“禁佛”，而非“灭佛”。｝
｛一般僧众还俗，而有学识的高僧则进入信道观工作，手法比较和缓，影响也不那么恶劣。｝
｛第二，佛、道两教一起禁。｝
｛第三，禁佛后设立信道观。｝
｛他没有要从精神上完全摧毁佛教，而是在推崇儒家思想的基础上，会通三教，以达到儒道佛相融合的目的。｝
｛当时有僧人抗议：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖?”｝
｛帝勃然作色大怒，直视其曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”｝
｛宗教吗，不合他心就诅咒人下地狱，都一路货色。｝
南陈我不打算细写了。
要是再细写一波南陈，得下个月能写到隋朝了。
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【使大冢宰成为虚职，加强了皇权。】
【而第二件事，就是增加兵源。】
【公元573年，宇文邕下令吸收均田上的汉人农民充当府兵。】
【他将均田制里的田地分为九等，六等以上，也就是获得了最好等级田地的人家，规定家中每有三个男丁，就有一个来当兵。】
【而来当兵的人则授田的同时“不入县籍”】
【当兵者本人可以免除租调和徭役，他的家庭也可以三年内不交纳租调和服徭役。】
【这些新的兵力就送到开府去报道，成了府兵制里招募军队的一部分。】
【只这一条命令，就让北周瞬间多了五万兵力。】
【随后又改军士为侍官，用以改变过去府兵专属于某一军队统帅的传统，使其直接隶属于君主，以加强军队和皇帝的亲近关系。】
……
大秦，
嬴政快速记录着这些政策。
这样的规定十分公平，而且对农耕的干扰、破坏不大。
毕竟已经接受了较好的土地，而且还是家中有三个男丁才需分出一个贡献给朝廷的军队。
当兵的人还授田照给，但一户的所有相关徭役一并免除。
只要家中有人愿意当兵，全家就得了田却不必再负担其他的力役。
多么好的条件！
当然了，
而能有这样的新制度前提当然是均田制可以顺利运作。
荒地必须多，国家才有授田的空间。
至于荒地那里找……
嬴政看着竹简上的内容，心里有个疯狂的想法。
六国去西域封邦建国，建设自己的国家。
而秦人则均田修养生息，随便用这种府兵的方式一边农耕一边积累兵源。
等兵力积蓄差不多后，向西域推进。
再来一次灭“六国”！
这样一来，西方的土地不需要大秦开发就可轻易得到了。
时间可能会长点，不过没关系！
寡人打好底子！
让扶苏的儿子去办这件伟业！
……
大汉·武帝时期
刘彻直挺挺的站在地上。
双手叉腰看着天幕。
“终于，终于又看到一个长着脑子的皇帝了！”
见微知著，既然招汉人入府兵是先例。
那就说明最初的府兵制下之将卒皆是胡人。
而他既然能招汉人百姓充之，改其民籍为兵籍，说呢他心中的汉胡分别并不大。
这点很重要。
自胡人入主中原也纷纷扰扰两三百年了吧？
许久下来想把他们赶出中原基本不可能了。
既然赶不出去，那就同化他们！
可惜那个孝文帝死的太早，整个汉化功亏一篑。
分出来的两魏其中一个还是癫狂的胡人作风。
而现在，终于出现一个志在天下的君主了！
吸收汉人当兵不仅扩大了兵源，还能解决汉胡对立的问题。
并且，汉人大量进入他北周的军队，慢慢就会成为北周军队的主体了。
这样一来，北周就不再只是胡人的国家，也是汉人的国家！
“不容易啊，知道朕忍你这南北朝的一堆皇帝忍多久了吗！”
“终于看见天下一统的曙光了！”
……
炎汉·光武帝时期
刘秀看着天幕上改革的均田制，心中生出一阵感触。
“国家有田可授是多么重要，周以分封拱卫王室，秦以耕田为本吞并六国。”
随即又是一阵疑惑。
像这般借由均田所产生的征调兵只会越来越多。
待军队的规模超过了前线战事之所需又该如何呢？
这些超额的兵源既没有实际打仗，又已经享受朝廷给予的免除租调的好处。
岂不是亏空国政？
……
【同年，宇文邕下令释放在战争中沦为奴隶的百姓，恢复他们的平民身份，让他们授田当兵。】
【又规定凡隐五户及十丁以上、隐地三顷以上者为死罪。】
【使原来为地方豪强大族所控制的农民，直接为朝廷所掌握。】
【当军权与百姓都牢牢掌握在自己手中后。】
【宇文邕开始办第三件大事。】
【找钱。】
……
天幕上继续播放着
年轻且神武的皇帝坐在上首。
底下则一位黑衣僧侣正洋洋洒洒的阐明道理。
“尧舜之时虽无佛教，却国家安定。”
“齐、梁修了众多寺庙，妄想借此教化民众，到头来却亡了国。”
“由此可明，百姓不会因修了寺庙就不造反，国家也不会因为信奉佛法就永远安定。”
“佛之本意乃是大慈大悲，使一切有情众生得到安乐，而绝不是要以苦难奴役黎民百姓。”
“而如今之信众为表明虔诚却大兴土木，劳民伤财。”
“此分明违反佛之真意，却说是事佛，这岂不是大谬？”
看着眼前这指着和尚骂秃驴的僧人。
宇文邕颇有趣味的询问道：
“那不知依大和尚之见，这佛教该如何自处呢？”
黑衣僧侣双手微微合十，面上尽显慈悲之意，开口道：
“佛心，乃大慈为本。”
“不苦役百姓就是大慈，而兴建佛寺无疑违背佛心。”
“所以国家不应再造那奢华无用的寺庙。”
“若非要建寺，那么还请陛下建造平延大寺。”
宇文邕念叨着：
“平延大寺？何解？”
黑衣僧微垂双目，平静道：
“所谓平延大寺，乃容纳四海百姓，不论道俗。”
“以城作寺塔，以帝作如来。”
“郭邑作僧坊，夫妻为圣众。”
“勤用蚕以充户课，供政课以报国恩。”
“推令德作三纲，遵耆老为上座。”
“选仁智充执事，求勇略作法师。”
“如此，则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏。”
宇文邕惊讶的看着眼前的僧人，不由双手合十道：
“以民为子，可谓大慈。”
“四海为家，即同法界。”
“大和尚功德无量。”
……
【宇文邕用来扩充财源的另一项做法就是“废佛”。】
【这个做法在当时叫“废佛”，而不是后来的“灭佛”。】
【因为他针对的不是佛教信仰，而是佛寺。】
【孝文帝的均田制让豪强世家的奴仆大量流失。】
【同时也让想及时止损的世家将土地捐给了寺庙，减少了对朝廷的税赋责任。】
【到了宇文邕时期，北周仅有佛寺就有一万所，僧尼大约百万众。】
【平均一所佛寺就有将近一百名僧侣。】
【而这些佛寺还有自己的土地。】
【有地，有人，还可以不必承担朝廷的税赋。】
【他们唯一没有的，就是军队武力。】
【公元567年，僧人卫元嵩向宇文邕上书，阐明佛教的症结所在。】
【公元574年五月十五日，宇文邕下诏，禁止佛、道两教，经像全部捣毁。】
【废掉佛寺，没收寺产，充当军费，同时，勒令和尚与道士还俗，其中的青壮年一律编入军队。】
【此谓“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。】
【北周的经济实力乃至军事实力都因此大为增强。】
……
｛周武帝灭佛与中国历史上其他几次灭佛相比，特别是与一百三十年前的太武灭佛相比，有几个显著的特点。｝
｛第一，只破坏了佛经、佛像，没有毁坏佛寺，更没有像魏太武帝那样大杀僧侣，因此严格而言应叫“禁佛”，而非“灭佛”。｝
｛一般僧众还俗，而有学识的高僧则进入信道观工作，手法比较和缓，影响也不那么恶劣。｝
｛第二，佛、道两教一起禁。｝
｛第三，禁佛后设立信道观。｝
｛他没有要从精神上完全摧毁佛教，而是在推崇儒家思想的基础上，会通三教，以达到儒道佛相融合的目的。｝
｛当时有僧人抗议：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖?”｝
｛帝勃然作色大怒，直视其曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”｝
｛宗教吗，不合他心就诅咒人下地狱，都一路货色。｝
南陈我不打算细写了。
要是再细写一波南陈，得下个月能写到隋朝了。
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